自由操两项 - 印度尼西亚共和国的土著宗教爪哇

President Soekarno - President of indonesia 1945 to 1967

下面这封信是由社区的“印度尼西亚共和国的土著宗教爪哇的书面于1958年。它被送到总统苏加诺,谁的社会认为是他们的先知。在1945年印度尼西亚宣布独立,之后定植作为第二次世界大战期间,荷兰帝国和日本占领的一部分。这封信写于印尼,但一些短语的重复中爪哇 - 这些短语已经离开了翻译。这封信是由印度尼西亚共和国( - konstituante,文件#307集RA14)的国家档案馆举行。

文本已从原来印尼凯文W¯¯翻译。福格。


日惹,2 1958年5月

阁下,印度尼西亚共和国总统

博士。 IR。苏加诺

在雅加达

 

对于从总统内阁没有主任的信。 1134 / UM / 58由总统秘书先生签署。圣淘沙并注明日期1958年4月14日指出,阁下总统不希望被看作是印度尼西亚(a.j.a.r.i.)共和国的土著宗教爪哇先知,我们写这封信中简短铺陈,一个解释a.j.a.r.i.相信哥哥“卡诺确实是我们的先知,具体如下:

a.j.a.r.i.相信哥哥“卡诺是我们的先知,因为17 1945年8月,或8的 波索,周五和优于普通法日在爪哇历年1876年,哥哥卡诺宣布(宣布),印度尼西亚的所有的人,他们应该在抛出殖民者团结,使得印尼人民集体所有的社会阶层和团体服从完全能够团结起来,扔出去的殖民者。所以,在ajari认为,在那一刻兄弟“卡诺的真正精神(兄弟的本质”卡诺)是由一个真神附体(香wasesaning TUNGGAL),它实际所做的宣布,意味着在那一刻,一个真正的神(香wasesaning TUNGGAL)进入或成为了一个与哥哥的身体卡诺通过哥哥的媒体宣布我们国家的独立“卡诺。这类似于太阳如何行为,通过光或大海的它的光线的作用通过其波。 ...

所以开始的13 1950年11月a.j.a.r.i.整个社会的一直认为,兄弟“卡诺,谁创造潘查希拉的国家哲学,是ajari的先知,因为意义‘先知’是国家的最高领导人的远见可以建立一个国家的基础,使得他创造了已被确认全民所有制的17 的1945年8月8或 在爪哇日历波索1876年。和a.j.a.r.i.始终忠于1950年宪法,

第18条:每个人都有宗教,信仰和思想自由的权利。

第19条:每个人都有自由的权利去把握和表达思想。

第43条:

1.国家是建立在一个真神的信仰。

2.国家保证每一个居民的自由,保持自己的信仰,并执行他们的宗教和信仰的仪式。

3.当局给每一个认可的宗教团体和协会的平等保护。当局任何宗教职务和社团或宗教组织提供任何形式的援助的权利平等的基础上进行。

4.当局将监督所有宗教组织或协会是忠实于法律,包括书面规定。

这一点,我们投降,给出了一个有点印度尼西亚(a.j.a.r.i.)共和国的土著宗教爪哇的出现背景的附件。因此,我们的立场,如果有什么不合适,我们请求原谅一千倍。

尊敬,

印度尼西亚共和国的土著宗教爪哇的董事长

日惹。


您通过提取读取之后,请点击下面找到一些问题开始分析我们可以从本文了解到:

 

仅使用上述提取物提供的信息,尝试回答以下问题:

 

1.我们有什么可以学习社区“印度尼西亚共和国的土著宗教爪哇”的宗教信仰?有什么有趣的地方他们的名字?

2.什么是文字提示有关印尼政治权力​​?什么是政府的“印度尼西亚共和国的土著宗教爪哇”的态度?

3.不信任何提供线索,笔者的目的所使用的语言?

4.我们能从约了时间和历史的理解信学到什么?

5.在第二段,什么是宗教和民族主义观念之间的关系?

当你不得不在寻找精确的证据来回答这些问题一去,请点击此处移动到解释源的下一个阶段:

 

你现在准备好绘制在一起,所有的这些想法来回答这个最后的,更大的问题:

这是什么文件告诉我们在印尼的权力?

 

想想如何订购你的想法来回答这个问题最清楚和直接。始终提供证据的提取物来支持你做的每一点。也想想我们不能从这个提取学习或什么是从提供的证据相互矛盾或不清楚。在已经计划的一个答案,如果您想在写文章来回答这个问题,写不超过C.45分钟一展身手。

要了解更多关于这些主要来源,请点击这里了解的研究 凯文·W上。福格,研究在牛津大学的历史教授助理。

 

 

当我在印尼国家档案馆过这个文件来了,我立刻震惊。这是它的现代化,国际化,官僚化的语言(如字母数,从宪法的引用的文章)和传统的唯心论(由伊斯兰教的印尼和苏菲神秘主义的多数的宗教也受到影响合并一个非常不寻常的文件早于伊斯兰教当地爪哇人的做法)。我被这个想法着迷的是苏加诺,世界总统的第五大国的时间和冷战的主要参与者,可以被看作是一个先知和印度尼西亚的独立性可能会被视为一个神圣的启示!

 

这份文件还不多见从那种少数人很少出现在档案到来。我们很幸运,这封信活了下来,尽管许多其他相关文件(如引用的信到这个组中,苏加诺轮番下跌的预言状态),似乎并没有被保存下来。这个新的宗教社区可能只是几百人,几乎肯定在经济频谱的低端,基于外中爪哇一个中型城镇。虽然他们的人谁可以键入了他们不是在当时印尼社会最边缘化或剥夺权利组信方式访问,很明显,我认为他们仍然在边缘。这是非常罕见的,从这些类型的历史行动者的档案收藏,这就是为什么我经常在外地收集的口述历史在农村印尼社区,搜索等外围观点听到。

 

我即将出版的书是关于从荷兰殖民主义,这是1945年转战独立印度尼西亚革命(从独立的8月17日宣布,作为信)通过1949年我写的这个战争对印尼伊斯兰理解另一边,但也有在地面上,包括共产党,宗教民族主义者,武将,忠臣给荷兰,和其他战斗机在许多不同的解释。虽然我习惯于阅读和聆听关于革命现在已经侧衬在印尼学校任教授权的民族主义叙述的另类看法,本文件中的特定的理解是完全出乎意料的。

 

这个文件,并且,印尼政府后不久,独立处理小,少数宗教团体,也促使我去思考政府宗教分类的作用的看法。这是现代宗教调控最关键的因素。这个话题与同事合作的跨越几个不同的学科相对想想分类和宗教框状态决策的重点。

 

在牛津大学的课程,有几个机会了解印尼或学习宗教和民族主义在二十世纪如何变化。 “全球二十世纪,二零三零至零三年”让二年级的学生来检查象非殖民化,宗教和政治,并从全球角度冷战主题。导师和讲师借鉴的例子来自世界各地的提示大画面,比较的方法到现代的时代。许多这个主源的主题,包括革命,转换和国家建设,也都在他们的第二年和第三年的总结方法纸学生学习频繁的话题,叫做 历史学科.

要了解更多关于独立后印尼的政治气候,这里有一些想法,你可以探索的地方:

 

如果你想探索独立后不同的方法来印尼的政治气候下,你可以通过它制宪会议的600多名会员的个人资料读取。这个 项目 由运行 牛津大学伊斯兰研究中心 在与印度尼西亚大学协作汇集了大量的个人背景考虑一组集体特性(在这种情况下,印尼的政治精英),一个叫人学历史的方法。

 

想想印度尼西亚(与新加坡和马来西亚的邻国现代国家)在较早的时期,大英图书馆数字化已因其极佳的论文收集 托马斯爵士莱佛士。他是爪哇省长1811-1816从,然后又创办了现代都市新加坡,他的兴趣从自然科学到文化和政治不等。

 

要了解更多关于印尼历史学者新的研究,你可能想看看杂志 印度尼西亚. 发表在该期刊一些翻译的主要来源可能是特别感兴趣的,如有关的情报报告 在1965年的大屠杀 或日军账户 1942年农民骚动.